GFW BLOG（功夫网与翻墙）: 中国互联网：大变革时代的文化形态 (二）杨国斌

作者：杨国斌来源：今天转自：http://blog.sina.com.cn/s/blog_521dc4fa0100hqv3.html

中国互联网：大变革时代的文化形态 (二）

杨国斌

载《今天》2010年春节号（总第88期），页34-46

(上接第一部分）

网络表达的事件化与符号生产

网络表达最基本也是最重要的影响，是创造了新型的语言与思想。与网络文化相关的语汇，如今已经渗入主流媒体和日常生活，比如常见的词汇PK，顶，等等，均发源自网络。尤其是伴随互联网成长的新生代，更是得心应手地运用着新式的语言文字。2007年夏秋，我曾托一位在北京的研究生，帮我找些网友，请他们随意写写自己上网的经历和体验，我称之为网络自传。最后收到的20余篇自传中，有一篇的作者是一位19岁的女大学生兼网络游戏爱好者。她在自传中使用的语言，明显带有网络写作的潇洒与自在。其中有这样一段：

两年前的今天，在妹妹兔子的个人贴吧里邂逅了花的小孩，那位一直在幽吧活跃的灌水女王，我们很合得来，于是，我，兔子还有花花便开始了幽吧灌水生涯，她俩也相继申请了和我ID对应的“观之”马甲，不久之后我们三人便有了幽吧灌水三人组的称号，和一些幽吧喜好灌水的朋友们大肆灌水，让幽吧的管理人员摇头连连。之后相继有幽吧和E17吧的朋友申请“观之”马甲，05年底，花花申请建立观水吧，观水组正式成立，幽吧灌水组开始逐渐转移阵地到观水吧，之后，在花花的宣传和推广下，观水吧逐渐成名，吸引了轩辕剑吧，武林群侠传吧等国产游戏贴吧的成员加入，观水逐渐成为了一个大家庭，大家和睦相处，其乐融融。

这段文章夹杂了很多网络用语，对于不常读网文者来说，颇为晦涩。但这种语言风格，却又十分新鲜，似乎恰到好处地表达了某种特别的情绪。这是一种混迹于网络游戏社区的其乐融融的归属感。而这情绪本身也新鲜动人，它近似于混迹于友朋之中的那种感觉，又因其依托于虚拟的网络世界而有所不同。对某些读者来说，这种感觉或许很朦胧甚至远离现实世界。但对于它的作者，这却是既真实又不乏想象的空间。这种新型的网络语言，已经渗入日常生活，是网络表达对社会文化的最根本的影响。但这种渗入到日常生活的变化，因其发生的过程犹如细雨之润物无声，往往并不为人注意。最引人注目的，是近些年各类轰动四方的网络事件，如孙志刚事件、黑砖窑事件、华南虎事件、躲猫猫事件，范跑跑事件，以及下文要谈的贾君鹏事件，等等。

网络事件是网络表达舞台上的重头戏，也是当代中国网络公民运动的核心力量。这类事件一般发生在有影响的BBS论坛或网上社区。网民参与的主要方式, 是口头抗议与表达。最常见的形式是主贴后，大量跟贴，对主贴所表达的内容进行回应。有些案例同时伴有网上签名、联络官方媒体曝光、甚至黑客攻击等行为。网民的参与，自发性胜于组织性。

网络事件常常由论坛的一两个帖子引起，但要形成事件，则有一个事件化的过程。为什么日常的网上互动，能够形成轰动一时的网络事件？网络表达何以出现事件化的特点？笔者曾经提出，“触及普遍关心的现实问题、给人以道德震撼、引起共鸣、唤起同期与良知的帖子，容易演变成网络事件。” [5] 也就是说，网络言论越是具时代性，就越有可能成为网络事件。网络的事件化是时代表达的具体表现。当然，网络事件也反映了中国大陆网络文化的其它一些特点，如网络恶搞、网络推手、网站赚点击的商业策略等。但从宏观角度看，网络事件的频繁发生，直接反映了大变革的时代特征。因此贫富分化、贪污腐败、环境破坏、文化价值观的变化等等问题，才都在网络事件中有直接反映。

网络事件的作用有多种。这里暂且抛开人们津津乐道的政治影响不谈，强调一下网络事件的文化作用。其实，网络事件的文化作用恐怕要胜于政治作用，而最重要的文化作用就是文化符号的生产。

九十年代以来的公共文化，不管是在中国大陆还是在国际上，都是日趋符号化的文化。符号影响文化、思想、和情感。甚至可以说，谁拥有制造符号的“生产力”，谁就能够对社会产生支配性的力量。在当代文化领域，媒介是最大的符号制造工厂。主流电视、报纸和电影，虽然影响力巨大，但他们制作是符合道统的文化符号。而且因为道统所具备的根深蒂固的保守性，主流传媒的文化制作缺少创新机制，难以自我突破。互联网文化与主流媒体相衔接，同时又因为互联网的草根性，而游移于主流之外，甚至有意识地挑战主流。这样，网络文化制造出来的文化符号，就带有一定的离经叛道的意味。从那些带有抗议性质的网络事件衍生出来的文化符号，更是如此。例如因为有了2007年的华南虎事件，周正龙这个生活在陕西的普通乡下人的名字，才被赋予丰富的文化含义。如今人们提到周正龙这个名字，想到的不仅仅是两年前网民们为了弄清华南虎照的真假，而开展的一场轰轰烈烈的“打虎”行动。更重要的是，因为这一事件，人们好像从此对各种事情的真相变得异常敏感和认真起来。汶川大地震后，艾未未等以普通公民的身份，发动志愿者，调查并公布地震中遇难学生名单，并向震区政府提出信息公开申请，要求政府发布赈灾政策和灾情核查、捐款物资使用和灾区恢复重建等信息，就表明中国公民对“真相”的执着。这其中折射着周正龙这个文化符号的影子。反过来也可以说，即使没有周正龙事件，也会有马正龙，张正龙事件。正是因为“真相”成为当代中国社会的奢侈品，才出现了华南虎和周正龙事件，这个事件才成为有影响力的文化符号。

贾君鹏事件之“谜”

最后我们来看一个案例。

2009年7月16日，百度贴吧的“魔兽世界”吧，出现了一个标题为“贾君鹏你妈妈喊你回家吃饭”的帖子。帖子正文只有两个英文字目“RT”，意思是“如题”。这样一个莫名其妙的短贴，却在5小时之内，有三千个回帖。一天之内，回帖超过三十万，点击达七百万。被网民称为“网络神贴”。大型门户网站如新浪和网易及主流媒体对此迅速做了大量报道。这就是2009年中国最著名的网络事件之一贾君鹏事件。

该贴成名之后，数家网络公司称，该事件是他们网络营销的产物。如某新媒体公司称雇佣了800名营销人员，注册了两万多个网名，在网上回帖，从而成功地制造了这样轰动一时的网络事件。但面对质疑，这些公司却无法证明该事件是他们的幕后推手所为。

事情并未就此结束。就在贾君鹏帖子出现的前一天，知名博客作者郭宝峰被福建省地方公安机关以在网上造谣之名拘留。随后，他向网友发出求救手机短信。之后，在一批有影响的博客写手的鼓动下，网民发起了一场明信片救援运动。人们纷纷给拘押郭宝峰的看守部门，寄去写有“郭宝峰你妈妈喊你回家吃饭”字样的明信片，呼吁释放郭宝峰。约一周后，郭宝峰获释。

一条莫名奇妙的短贴，一夜之间演绎成具有轰动效应的贾君鹏事件，论者莫衷一是。仔细分析，可以看出该事件其实是时代表达的典型案例。

上文谈到，在“变”与“被”的社会环境中，人们产生表达的渴望。表达的内容，或是有具体诉求的利益的表达，或是没有具体利益诉求的情感表达与交流。贾君鹏事件中情感表达多于利益诉求，但不是与利益完全无关。百度“魔兽世界”贴吧的用户，在事件发生前，因为所钟爱的“魔兽世界”在华代理商要更换为网易，而网易又迟迟申请不到代理许可证，而对网易及拥有“魔兽世界”的美国暴雪娱乐有限公司愤愤然。贾君鹏的帖子，也许正因为它的模糊性，一时间成为魔兽世界吧友们发泄不满的借口。但也有很多回帖，借题发挥，触及当前各类社会问题。比如有帖子说，“不明真相的群众前来围观”， [6] “草泥马观光团前来围观”。一方面的确表示人们不明白贾君鹏帖子的真相，前来围观，另一方面也含沙射影，讽刺官方媒体对于某些群体事件的歪曲性报道。“网吧老板，看在老夫是贾君鹏祖宗的份上那网费就打个折嘛，” [7] 则直接表现了网吧文化在当代生活中的位置。“其实没有贾君鹏，贾君鹏是寂寞” [8]的回帖，出现多次，表达了网民上网互动的动机之一是驱赶寂寞，同时也反映了当代人生的一种较为普遍的情绪。

从贾君鹏事件中回帖的风格看，最突出的特点是戏谑与游戏。这也正好符合整个网络文化的主流风格。回帖中打情骂俏者有之，开荤色玩笑者有之，贴滑稽图片者有之。有人回帖说，“我今天不回去吃饭我现在在网吧吃饭呢。你帮我给妈妈说一下。”别的人接着回帖：“ 你妈妈说你再不回去，喊你爸爸把网吧砸了” [9] “小贾一直都是红领巾的，都是你们这群家长给带坏的！”[10] 这些游戏性的帖子，把贾君鹏想象为在网吧玩游戏的学生，并用人们熟悉的情景，编写故事。“魔兽世界”贴吧里的网民，注册了各种各样与贾君鹏相关的ID，制造出一个庞大的贾君鹏家族。一时间"贾君鹏的爸爸"、"贾君鹏的外婆"、"贾君鹏姥爷"之类的ID，纷纷出笼。这种游戏行为，很符和网络游戏贴吧的特点。网民们随意发挥，你一言我一言，演绎出一个“贾君鹏家族”的故事。

网络游戏行为，是网络文化的重要部分。荷兰历史学家和文化理论家约翰赫伊津哈在他名著《游戏的人》中提出，游戏是最基本的人类活动，“人类文明是在游戏中并以游戏的方式兴起和发展的。”[11] 互联网在中国发展的历史，与人们的游戏行为息息相关。从早期的网络聊天室和BBS到今天的QQ、博客、视频，游戏行为十分普遍。四通立方和后来的新浪网的创建人王志东，在谈到四通早期运作的时候，提到一个有趣的细节。他说最早在网站上开论坛，是为用户解决用户使用软件的疑问。论坛上的人们开始谈技术，但后来就不限于技术的话题了：

各种各样的聊天都开始了。我们发现这个问题之后，最早的做法是踢人，把与技术无关的东西剔除，但用户不答应。我们就商量着把一个论坛变成两个，由技术论坛分出一个“谈天说地”，五花八门的东西都到那个谈天说地的屋子去说。 [12]

“谈天说地”的论坛，很快聚集了人气，可见聊天是网站聚集人气的重要手段。如今在Web 2.0的时代，没有哪家大型网站不是依赖互动等网络参与式功能来聚集人气。

游戏性的行为，不论在网上还是网下，都是社会行为。小孩在游戏中长大，这就是社会化的过程。中西方的互联网评论者，在谈到中国互联网的政治作用时，常常指出中国大多数网民上网是为了娱乐而不参与政治讨论。这是因为论者没有看到游戏的社会性的一面。贾君鹏事件的发展，证明网上游戏性行为，可以很容易地转化为直接的社会甚至政治行为。

从贾君鹏事件的结果看，最重要的是它生成了一个新的网络文化符号。几乎一夜之间，“贾君鹏你妈妈喊你回家吃饭”进入了汉语语汇，成为公共文化的一部分。人们借题发挥，制造出一连串的相关语汇。各种以该贴为摹本的口号应运而生，如人们以“中国足球，你妈妈喊你回家吃饭”表达对中国足球队的失望。用“经济学家，你妈妈喊你回家吃饭”表达对某些经济学家的不负责任的公共言论的不满。据2010年1月15日河南大河网报道，河南许昌市的街头甚至出现了交通警悬挂在街头的安全标语，“你妈妈叫你喝酒不要开车。” 可见连地方政府的宣传口号，也借用贾君鹏事件的符号意义。一句毫无来由的网络论坛的帖子，居然具备如此广阔的延伸空间，能够用来描述多种当代社会景观，说明它恰当地表达了时代的精神。

结束语：网络表达与网络管制

综上所述，互联网是大变革中的中国社会的最具时代性的文化形态。如果说“变”与“被”是当代中国的关键词，那么处于而这两种生存状况中的普通中国人，最强烈的渴望莫过于表达。最具时代性的文化形态，之所以是互联网而不是电视或报纸，就是因为只有互联网才为普通人提供了表达与交流的空间。

本文着重探讨了网络表达的内容、形式及其意义。限于篇幅，未能讨论与网络表达紧密相关的政府对网络的管制，以及制约网络表达的其它内在的和外来的力量，如商业性的网络推手。在诸多方面，外在政治和商业力量对网络表达的侵蚀，日益严重。从表面看，网络表达在形式和内容上的多样性，似乎与日益严厉的网络管制相矛盾。在强大的防火墙笼罩之下，网络文化何以仍然表现出多样性? 这是中国网络文化的悖论。在15年的网络发展历程中，国家对网络的监控和管制在深度和广度上都在加大，防火墙体系越来越强。与此同时，网民却也锤炼着自身的“翻墙”能力，用传统所谓“人民群众”的智慧，灵活而富有创造性地实践着他们网络表达的愿望。因此才出现了“草/泥/马”和“绿/坝/娘”之类的幽默戏谑的网络文化制品。从中国网络发展史看，网络文化的戏谑性与网络管制的严厉性成正比，两个特点共同演进，日益突出。而且两者之间的奇特的逻辑关系，也越来越清晰。“草/泥/马”和“绿/坝/娘” 正是在网络管制加强的情况下，对管制进行嘲讽的网络文化制品。也只有在这样的情况下，才能更深刻地理解贾君鹏事件的意义。一个莫名奇妙的帖子，引来无数网民的参与和“围观”，由此产生一个匪夷所思的事件。这样的游戏式网络行为，显然不在政府监管部门的视线之内。然而正是从这个事件中，诞生了一个奇特的文化符号，它被广为传播，并赋予政治意义，成为公民行动的口号。